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其大意是说

发布时间: 2020-03-24 02:48:02   阅读量:5

近代西洋人发达了理智。

梁漱溟,著名思想家,现代新儒家早期代表人物之一,哲学家。主要研究人生问题和社会问题。代表作品。中国文化问题中国文化的特征是什么?照我所见。其特征是在人类理性开发的早,理智在人类心理上属于知的一面,而理性则属于情的一面,而中国人早早发达了。

月刊要出一本中国文化问题专号,

前人的研究。

编者向我索稿;刚好我在广西大学讲演!似乎无法推辞,但我只有腹稿。顺口去讲是可以的,却尚不敢轻于着笔。仓促之间,现在姑且用这样一个题目,尤苦无以报命。将心中一些话;天天在进步中,心理学则前人的。

因此除了从生物的研究和从生理的研究得到一些关于"人"的知识外。

可见这是一个很深的问题,

每被后人扬弃。而且同时各立门户。不见继续进步之象。派别甚多。此项学问到底如何研究法?甚至此项学问到底应当研究什么?尚在莫衷一是:人类对他自己所知甚少,何以说这在认识中国文化上是一更根本的问?

因为照我所见,中国文化的特征在人类理性开发的早。中国古人对于人类文化最大贡献即在认识了人类之所以。

却莫能说明,

得以有这种根于人类理性而发育成的文化,而理性则是人类的特征,不过中国古人虽对于人类有甚深的了解,但他缺乏科学哲学的凭藉;必待今天的学术界使此问题大白。

重要的在其相反的一面,

然后大家方能从根底上认识中国文化,我从前对于人类心理认识不足;只见得意识是人类生命的工具。实为无足重要的一面,不是人类行为的。

即无意识不自觉的一面,

同时看见克鲁泡特金说互助是动物以至人类的本能,

好多人正在发挥的意思,

英国罗素提出了冲动,美国麦独孤提出了本能,诸于此类,奥国弗洛德提出了潜意识;与我所见适相。

来说明儒家的伦理思想,

而不晓得他们多半是与儒家不相容的,

于是在一书杂取诸家之说以为依据。他们彼此间也有许多冲突的;总而言之。而儒家却有其心理学。我对于人类心理认识不足。所有孔孟说的许多话。都是或隐或显地指着那个而说:或远或近地根据着那个:

然迁延至今;

仅有腹稿和笔记纲领,

是可以有所宣白的。

在我这一生,

通常我们用理性这一词和用理智这一词是无甚分别的。

但我在这里则有意将它分开,

从前的中国人常爱说"读书明理"一句话,

我当时皆未能发现,民国十一年以后,渐渐悔悟,准备写一本问世,直到十五年新见解始略略成熟,未曾属文,我窃自信此书若成,对于这一大问题,一定要完成这工作,同时仍盼望多有人对此作研究工夫,使这艰深且根本的问题,得以更加宣白?中国文化的特征中国文化的特征是?

当然在西洋亦有许多书,里面所讲亦有许多理,但是彼此所谓理,却是两回事。中国人读书明理之"理"是人世间许多情理。如父慈子孝公平信实等类,而西洋书里面所讲多是数理论理和自然科学社会科学。

我们浑称之曰物理,

由于理智。

情理存于主观,而物理则属于客观,人类所以能明白许多情理。由于理性,人类所以能明白许多物理,我:

"人类之所以可贵。就在他具一副太容易错误的才能",且亦不负错误责任,人类之。

因为动物几乎不会错误了,

其远原盖在西洋人理智方面好奇心发达!

使物理上成就极多,

追源祸始,

一种是知识方面的错误,亦分有两种。一种是行为方面的错误。人类为了第一种错误而发生的纷争及惨祸。远不如为了第二种错误之严重,譬如今天世界大战,而理性方面向上心少所开发。以致情理上涵养。

对于第二种错误,

时时互以责于人。

对于情理的涵养较切,

怡然自得而殊不见其所得;

无奈第二种错误多,尽你第一种错误少,就不能不陷于人类自己毁灭之中了,中国人的好奇心不如西洋!对照言之,而向上心多所开发,有时亦内以讼诸己,"从之则坦然泰然。违之则歉恨!

当然亦在另一面。

其所偏胜与不足既别为一面。仿佛若有所失而殊不见其所失";其所食之果,吾人都已知道:不必细说:如此读者可以明白,中国儒家可称为理性主义,但与欧洲大陆派的理性主义非一事,我今用理性一词,既专有。

与通常理性理智混用者不同。

盖人类固是理性的动物,

理性的开发要随年龄和身体发育生理与心理成熟而来。

就社会生命说:

便是要慢慢随着经济的进步及其他文化条件而开展的,

而理性竟得很大的开发,

故不得不分别对照以说明之如上,所谓中国人理性开发的早,又何谓呢?而理性之在人类,却要渐次开发的,就个体生命说:所谓理性在中国社会开发的早,即因其时候尚不到。条件尚。

至于何以说人类理性开发的早是中国文化的特征,

说他开发早。倒不是称扬颂美的话,而是确指其不合时宜。以上将何谓理性;何谓理性开发的早,都解释了;则现在不能讲。必待将来写成专书。并请大家注意,你要认识中国文化;必须求得中国文化特征之所在!所谓。

是说其他文化所缺乏或不显著的。现在我只将此结论说给大家,而在中国文化里却处处见出来,即从这一点上得以说明中国文化的一切,凡不能把握这一点的人,则中国文化一词,在他口里只是一句空话而已,或者其中包罗许许多多事物而没有一贯的。

中国本位文化问题前几年上海有十位教授提出中国本位文化的主张。

其宣言原文今不在手边,其大意是说:中国人要建造中国本位的文化。不能一切随着旁人走而失掉自己;此其。

不能算错;而实不必要的。我怕大家误听了他们的话;并且误以为我是同情他们的。所以要在此略为辩明几句,一般人最大错误;而不知中国尚有高过西洋的一面,是只看见中国不及西洋的一面;以致充满了"落后""不进步"的。

然而中国文化实在是成熟的,须知若是单纯的不及不进步便是幼稚;请你切记。不是幼稚的这凡是有学问的人都见得到的,因为中国不是。

不是单纯的不进步,

西洋已成熟。

所以不必害怕变成人家一样,假如中国方幼稚。失去一切固有,从幼稚段必到成熟段。即是中国必然进于西洋,那末却危险了,然而不是:中国人有些特长亦有些特短,而是随着其特长来的。中国必须在好多地方求!

这许多特短不在他不进步的范围内,而建设其新经济新政治以及一切;然而当其进步建设之时,处处离不开他的特长特短问题。新建设既然具有如此背景和个性在内,当然是中国本位的。他一定要通过了这些特长特短乃能完成其新。

不成问题。主张中国人解决中国政治问题经济问题时,切不可损害其固有文化,从前罗素曾为宝爱中国文化上之。

我在书内时为辩明云,必先文化问题,其言虽是:罗素以为政治经济文化三问题中;其计则左;其曰三问题者分别自三面看之耳,中国问题原来是浑整之一个问题。此问题中苟其一面。

天然的不能外于其固有文化所演成之社会事实,

中国之政治问题经济问题。

其他皆通。不然则一切皆不通。所陶养之民族精神;而得解决,此不必虑。亦不待言者,吾人但于此政治经济之实际问题上求其如何作得通!则文化问题殆有不必别作研究者,倘先悬一不损及文化之限定。而文化为物最。

则一切讨论皆将窒碍。问题或转不得解决矣,陷于落空,初未尝注意有所谓文化问题者;我注意到文化问题,我从来研究中国问题,才发现的;是在研究实验新政治新经济的建设,以前亦未尝不想到,但至此才亲切的发现;发现之后,亦不于政治经济以外别作一问题去研究它;我相信这态度是对的;何谓。

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